وی با بیان اینکه استقرار نظم نوین نیازمند تکنوکرات‌ها است، مطرح کرد: در جریان انقلاب یک رویارویی شکل می‌گیرد که عموماً با به زیر کشیدن نیروهای میانه‌رو همراه می‌شود و این شروع یک دوره ترور است، که فیلم «دانتون» بخشی از آن را در انقلاب فرانسه نمایش می‌دهد.

حداد افزود: در اینجا می‌خواهم درباره این صحبت کنم که چرا انقلا‌ب‌ها اجازه کشتار می‌دهند و چگونه انقلاب فرزندان خود را می‌بلعد؟ باید بگویم ما دو نوع حقیقت یا واقعیت داریم؛ یک دسته حقیقت‌های مادی هستند که مستقل از سوژه اجتماعی وجود دارند اما دسته دیگر حقیقت‌های غیر مادی هستند. بخش قابل توجه از حیات ما غیرمادی است و وجود این حقیقت‌ها را در رفتارمان بازتولید می‌کنیم. از این منظر، عمده پدیده‌های اجتماعی غیر مادی هستند و همه چیز مخلوق کنش‌گری سوژه‌های اجتماعی است.

وی ضمن ارایه توضیحاتی درباره مفهوم «نهاد» بیان کرد: نهاد به معنای تمامی اصول و رویه‌هایی است که درست و نادرست را مشخص می‌کنند. مثلاً در نهاد خانواده الگوی درست مالکیت و ارث و… مشخص می‌شود، همه هستی ما در گرو چنین نهادهایی است. این نهادها هستند که مسائل را تعریف می‌کنند.

حداد گفت: همواره متنعمان از نهادهای موجود، در مقابل تغییر قواعد مقاومت می‌کنند، در طول تاریخ، جنگ‌ها در نتیجه‌ی چنین مقاومت‌هایی به وجود آمدند و انقلاب جایی است که ناراضیان در مقابل راضیان از توزیع منابع، قرار می‌گیرند. با هم رو به‌رو می‌شوند و یک نبرد خونین شکل می‌گیرد. انقلاب عرصه‌ی جابجایی حقایق است، اما گذار از حقایق پیشین به حقایق جدید پر آشوب است و اعدام سیاسی اقتضای همین دوران گذار است.

این استاد دانشگاه اظهار کرد: هویت یک امر اجتماعی است. یعنی «خود» یا «من» در نسبت با دیگری است که معنا پیدا می‌کند، مرزهای «خود» آنجایی ترسیم می‌شود که دیگری آغاز می‌شود، کیستیِ من همواره تابعی از حضور دیگری است. در نهایت هویت، تصویری از من است که در اذهان دیگران شکل گرفته است. نقش هم تابعی از هویت است پس ما برای برساخته شدن هویتمان، همواره به دیگری نیاز داریم.

حداد مطرح کرد: انقلاب‌ها در درون فرهنگ دشمنی یا تعارض شکل می‌گیرند، ناگریز از یک فرایند دگرسازی برای معنا بخشیدن به خود هستند و در هر انقلابی مجموعه‌ای از نیروهای سیاسی حول محور دبگرسازی شکل می‌گیرند؛ در این مرحله نیروهای سیاسی متفاوت که گاه نظام ارزشی متضاد دارند می‌توانند به دلیل وجود یک «دگرِ تاریخی» گرد هم آیند. در انقلاب ۵۷ ایران هم یک «دگر» وجود داشت که همان نظام سلطنت بود و باعث شد نیروهایی که اعتقادات مختلف هم دارند گرد هم بیایند. بعد از انقلاب، دیگر آن «دگر» وجود نداشت که آنها را با هم متحد کنند.

وی گفت: برای اینکه یک هویت سیاسی شکل بگیرد نیازمند یک دگر داخلی و یک دگر خارجی هستیم این دگر داخلی در نسبتش با دگر خارجی تعریف می‌شود در این فیلم هم دانتون به ارتباط با اشراف متهم می‌شود.